Lulun Samak

Ku Taufik Rahayu

Ibur salelembur éar sadédésa. Di lembur Cihanjuang aya nu tilelep di walungan Cisadané. Sababaraha urang budak umur welasan taun nu keur anteng ngarojay, bet kudu aya nu cilaka. Si Salim nu katibanan ku papaitna. Manéhna jadi wadal leuwi Cisadané.

Nu ngarojay téh barudak nu keur mareujeuhna barangor. Kabéhanana salapan urang nu tos ngurek di sawah. Tengah poé éréng-éréngan tuluy tarurun ka walungan. Hayang ngojay miceun késang  jeung pangpangna mah teu kuat ku morérétna poé.

Ku kolot-kolotna barudak téh geus diomat-omatan ulah wani-wani ngojay di walungan Cisadané nu kacida sangetna. Tapi bubuhan barudak leutik teu apal dikakolotan, teu ngagugu kana panyaram kolot. Kaayaan kacida bayeungyangna, ningali di lebakeun sawah aya walungan nu ngagenyas, teu mikir panjang deui.

Barudak nu keur aranteng ngarojay teu eungeuh yén si Salim geus leungit. Heurey gerah di walungan, silih simbeuh jeung patinggorowok. Temponan balik kakara maranéhna engeuh aya nu leungit. Komo barang ningali aya baju sasetel ngalumbuk can aya nu maké mah.

Mimitina mah teu nyangka si Salim leungit, meureun keur kahampangan di hilir. Tapi barang diaprak, boh ka hilir boh ka girang, weléh teu taya laratanana. Geus ditutungguan teu kénéh balik mah, barudak langsung birat ka lembur ngabéjaan kolot-kolot.

Lurah Abo nu dibéjaan langsung méré intuksi ka RT pikeun ngumumkeun kana pangeras, sakabéh urang lembur kudu ngilu néangan si Salim nu leungit. Teu kudu ngadagoan lila, urang lembur tamplok kabéh ka leuwi Cisadané. Leuwi diteuleuman. Hilir jeung ka girang diaprak ku saréréa, tapi weléh si Sallim teu kapanggih laratanana.

“Ari barudak sok gagabah, puguh ieu leuwi téh disangetkeun, ku keukeuh wani-wani ngojayan! Kolot waé rerempodan mun pareng meuntas sasakna, ieu kalah diojayan.” Lurah Abo semu kukulutus, bari tuluy gék dina batu nyinghareupan sasak Cisadané. Dina walunganana masih kénéh katembong aya nu neuleuman leuwi pilih genti néangan si Salim.

“Barudak lalenger wungkul da éta mah. Nya si Salim deui nu sok ngaluluguan teu benerna téh. Éta ogé ceuk katerangan barudak basa ditalékan hiji-hiji, si Salim nu keukeuh ngajakan ngojay téh!” ceuk RT Seblu.

Teu lila jol Aki Ohan ti hilir, paromana siga nu kuciwa. Tuluy gék milu diuk deukeut Lurah Abo.

“Tah geuning aya Ki Ohan,” ceuk RT Seblu, “tah pa lurah, Ki Ohan nu apal kana sangetna ieu leuwi.”

“Cing-cing Ki, hayang apal nu sacéréwéléna pangna ieu leuwi disangetkeun. Nya jurig naon nu ngageugeuhna?.” Ceuk Lurah Abo bari tuluy sidakep nyinghareup ka Ki Ohan.

“Baheula mun kawénéhan, nu meuntas sasak Cisadané, sok remen ningali samak ngampar dina batu damprak itu,” kituna téh bari nuduhkeun kana batu damprak nu ayeuna diriung ku jelema nu keur nareuleuman néangan jasad si Salim. “Osok ogé témbong dina sisi leuwi nu déét ngampar samak, bubuhan caina hérang.”

Lurah jeung RT Seblu tuluy ngised diukna ngadeukeutan Ki Ohan.

“Tapi Aki mah ngalaman pisan. Aki sorangan ampir-ampiran jadi wadal di leuwi. Harita Aki keur ngarit, lantaran ngélod balik pasosoré. Pas ngaliwat sasak Cisadané dina batu damprak kaciri aya samak. Aki lir dipohokeun kana kasangetan ieu leuwi. Komo barang ningali samak ngampar dina batu damprak mah, kabita waé nu aya. Eukeur mah di imah téh samak geus ruksak. Dina pikiran téh meureun samak nu keur dipoé kabawa palid ti girang. Langsung tuturubun bari ngécagkeun karung jukut. Ngan barang antel kana samak, kaciri samak téh siga nu hirup jeung rék ngabulen leungeun. Nyaho kitu mah geus teu mikir panjang deui, langsung ngaberengbeng lumpat cul karung jukut, ngabingbrit ka lemburkeun. Nepi di lembur langsung teu inget di bumi alam.”

“Terus kumaha Aki?” ceuk Lurah Abo siga nu panasaraneun.

“Saterusna mah ieu leuwi beuki sanget. Tapi teu saeutik ogé urang lembur nu nyebutkeun majarkeun Aki gedé wadul, jijieunan. Tapi da Aki mah teu nginjeum ceuli teu nginjeum panon, éstu kaalaman ku sorangan kalawan ampir-ampiran jadi korbanna. Meureun mun Aki kaléléd mah ieu leuwi téh dingaranan Leuwi Ohan.” Kituna teh bari ditungtungan ku seuri.

“Cenah mah mun nu geus kabawa kana cai mah sarua geus teu nyawaan. Aya nu nyebutkeun dibawa kana liangna nu ngajalur ka laut. Jasad jelema nu beunang ka léléd ku lulun samah téh tuluy dibawa ka laut pikeun disebakeun ka nu ngageugeuh laut kidul.” Aki Ohan nuluykeun caritana.

“Terus kumaha Aki?” Lurah jeung RT méh bareng.

“Ayeuna mah tong waka loba ngobrol, urang kudu buru-buru néangan saha nu wani neuleuman ieu leuwi engké peuting sosoranganan?” ceuk Ki Ohan bari ngarérét Lurah jeung RT.

Nu dirérét ukur silih pelong. Tina paromanna ogé geus kateguh euweuh nu daék.

“Naha bet kudu ti peuting Aki? Jeung naha deui bet kudu neuleuman sosorangana? Kuriak nu niat rék néangan jasad téh kalah jadi wadal ogé?” RT Seblu bangun nu panasaran.

“Hus... tong sok sompral.” Ki Ohan ngagebes, “ari urusan jeung nu kitu mah kudu ditarékahanna ti peuting, mangsa alam sepi jempling. Pameulina mémang kitu ari hayang jasadna kabawa deui mah.”

Beres kitu mah tuluy waé Lurah Abo néangan pijalmaeun nu daék neuleuman leuwi engké peuting. Loba nu teu sanggup, bararaid teuing cenah kudu teuleum sosoranganan di leuwi nu geus puguh aya jurigan, aya lulun samak nu ti beurangna geus ngala wadal.

Tapi ari disaliksik ka unggal lembur mah teu burung aya nu sanggup. Jang Ahmad putra Ustad Wawan teureuh palika nu daék téh. Jang Ahmad tuluy ngajak Lurah jeung Ki Ohan sangkan nganteur, kalawan dipapadonan tong ngaguruh, malah inditna ogé kudu mopoék cenah.

Sanepina dina sasak, tuluy Jang Ahmad papadon ka Lurah Abo jeung Ki Ohan.

“Keun tong harariwang, mun salila opat puluh menit kuring teu mucunghul deui hartina kuring geus sasab di ieu leuwi ka bawa ka laut atawa alam siluman. Tong dijieun ibur, isuk-isuk téangan waé jasad kuring di ieu leuwi, mun teu kapanggih ogé tong ibur, kuring pasti balik deui.” kitu papadonna.

Rada ngagebeg ogé Lurah Abo jeung Ki Ohan ngadéngé nu papadon kitu mah. Tapi teu bisa majar kumaha, duanana ukur bisa ngaheueuhkeun ku unggeuk.

Jang Ahmad tuluy rerencepan turun tina sasak mapay batu. Nepi dina batu damprak tuluy katémbong ngajengjen salila-lila, tayohna mah keur mapatkeun doa atawa meureun jampé pamaké palika. Da sidik Akina téh baheula palika kawéntar. Geus kitu mah lep waé teuleum.

Can ogé 20 menit, Jang Ahmad geus kaciri hanjat. Tuluy muru kanu nungguan.

“Kumaha Jang?” ceuk Lurah Abo hariweusweus.

“Wayaha Aki atawa Lurah, kudu balik  ka lembur. Ménta panitih. Aya budak téh, katémbong sukuna wungkul. Geus dikenyang teu bisa. Kudu bari ditojos ku panitih hayang kabawa deui mah. Abi hilap teu mawa, padahal pun Aki téh baheula kungsi papadon tong leupas tina panitih tukang teuleum mah,” pokna.

Lurah Abo jeung Ki Ohan teu loba tatanya, tuluy uyap-ayap kana calana jeung bajuna. Gap Ki Ohan kana kancing bajuna nu kamari lésot, untung kamari téh langsung dipanitihan.

“Alah Jang, teu kudu ka lembur ka jauh-jauh. Ieu kabeneran di Aki aya panitih mah.”

Can ogé Ki Ohan jeung Lurah Abo sempet nanya keur naon-keur naonna, Jang Ahmad geus kaburu turun mantén. Tuluy lep deui cara tadi kalawan teu jajampean ayeuna mah. Teu lila, kira-kira limawelas menitan aya nu ngaburial tarik naker, selang sababaraha menit ti cai nu ngaburukbuk motah, pucunghul Jang Ahmad bari nyekelan layon si Salim.

“Ieu bantuan mawa.” Ceuk Jang Ahmad bari tuluy hanjat mayang layon. Nu digeroan turun mantuan bari dugdagdégdég, reuwas jeung kasima. “Hayu geuwat urang ninggalkeun ieu leuwi.” Pokna deui bari tuluy haranjat mawa layon. Katémbong sareretan ku Lurah jeung Ki Ohan cai leuwi ku siga nu ngamuk motah, tapi teu hayang nengetan papanjangan, nu puguh mah hayang geura balik nepi ka lembur. Sieun Lulun Samakna hanjat ka darat.

Sabada beres mulasarah layon, bérés ngurebkeun peuting harita kénéh, sawaréh karumpul di imah Lurah Abo. Sanggeus rineh mah Jang Ahmad ngobrolkeun nu kaalamanna.

Pas diteuleuman ku Jang Ahmad kaciri deukeut liang di dasar leuwi suku si Salim, dibetot ku leungeunna kalah béak tanaga jeung témbong léléd samakna siga rék malikan ka nu ngagangguna. Keur kitu tuluy Jang Ahmad inget kana papagah akina. Mun hayang leupas tina jiretan léléd samak kudu ditojos ku jarum, kakara bakal leupas. Kulantaran éta cenah palikan mah wajib mawa panitih. Salian ti keur ngungkulan nu kitu ogé, keur ngararasakeun lamun pareng keur teuleum disasabkeun ka laut ka dunya siluman, tojoskeun éta panitih kana awak sorangan. Lamun teu karasa nanaon jeung euweuh getihan, éta geus dipastikeun aya dina alam siluman. Sedeng lamun nyeri jeung kaluar getih éta tandana geus aya deui di dunya nyata.

Ti saprak kajadian éta, leuwi Cisadané robah ngaranna jadi leuwi Salim. Urang lembur percaya mun leuwih dingaranan korban, éta leuwi teu moal ménta deui wadal manusa. Salian ti éta oge pikeun pangéling-ngéling ka nu lain yén di éta tempat kungsi aya kajadian rajapati, nu taya lian ti Si Salim. Kahareupna tangtu kudu ati-ati lamun nincak ka éta tempat.*** Pamijahan, 26 Désémber 2013

*Diréka tina kajadian nyata nu dicaritakeun ku sesepuh di Pamijahan

#dimuat dina majalah Mangle No. 246

http://sirtaufik.blogspot.com/2014/01/carpon-lulun-samak.html

Read More

Jurig Siit

Ku Taufik Rahayu

Nu geulis sok jadi werejit, nu lenjang sok jadi baruang. Teu salah kekecapan karuhun urang saperti kitu téh. Ari kangaranan werejit atawa baruang, lain waé mawa bahla ka nu lain, tapi mun kurang-kurang mawas mah deuih sok kalah ngakalakeun diri sorangan.

Di hiji lembur nu katelah lembur Banjarsari, aya hiji jalma nu keur nandang gering alatan keuna ku supata sorangan. Éta jalma téh parawan kolot nu nelah Nyi Siwitri. Demi Nyi Sawitri, ti baheula mula teu weléh jadi catur bukur urang lembur. Puluh-puluh taun katukang kungsi kacaturkeun jadi béntang lembur nu kageulisanana jadi sabiwir hiji.

Kabéhdieunakeun, nu jadi catur téh lain waé kageulisanana, tapi ku tampikanana ka unggal jalma. Teu dijajaka teu diduda, kabéh euweuh nu bisa nalukeun haté Nyi Sawitri. Nu beunghar nu nanjung, aya waé nu kacawadna.

Tungtungna manéhna nepi ka kapopohoan, yén rupa téh moal salawasna lana. Nu hirup keuna ku waktuna kolot, panyakit, jeung sajabana. Jeung deuih ari rupa ditangtungan awéwé, gampang pisan robahna, séjén jeung dikeukeureutan lalaki.

Sababaraha taun ti harita Nya Sawitri katelah mojang tampikan, nepi ka umurna nu leuwih ti 30 taun can kénéh diparengkeun laki-rabi. Indung bapana kurang kumaha narékahan sangkan Nyi Sawitri léah haténa geura ngawangun rumah tangga, tapi bubuhan ka anak hiji-hijina, indung jeung bapa téh sok éléh waé ku nu jadi anak. Bongan maranéhna kénéh ngogo ti bubudak, tara diwarah ti leuleutik, geus gedé ngarasa kangeunahan.

Nincak umur nu maju ka opat puluh taun, kakarék Nyi Sawitri eungeuh. Rék nepi ka iraha hirup sosoranganan? Indung bapa geus maju ka kakolot, rék saha deui nu mupujuhkeun manéhna mun indung bapa euweuh? Tapi abong adat geus kakurung ku iga, Nyi Sawitri keukeuh hayang meunangkeun bujang, aya sababaraha urang duda nu ngahéroan, can nanaon gé geus jebras-jebris mantén.

Sakali mangsa mah aya Agan beunghar nu rék sadia ngawin Nyi Sawitri, ngan cenah rék  dicandung. Demi Nyi Sawitri ngadéngé rék dicandung,  tuluy jebras-jebris, “Kawin ka duda waé geus najis, komo ieu kudu dicandung ku aki-aki! Teu sudi aing mah, mending kénéh teu kawin-kawin!” Atuh nu rék mileuleuheungkeun ogé sawios bedo cenah, dina enyana ogé boga pamajikan, keur naon geulis ogé ari goréng adat jeung haté mah.

Ari kiwari, Nyi Sawitri téh geus sakitu dikakolotananana bari angger lalagasan. Indung bapa geus teu boga, salaki jeung anak mah geus puguh taya tapak-tapakna acan. Ari kangaranan maju ka kolot, geus lumrah jalma mah sok balik deui ka budak, kudu aya nu ngurus kudu aya nu mupujuhkeun jeung nalingakeun, ari Nyi Sawitri?

Enya éta ogé aya dulur-dulurna. Boh dulur ti bapa boh dulur ti indung, tapi da ari kangaranan dulur mah teu béda jeung deungeun-deungeun, komo lamun urang kurang hadé ti anggalna. Apan sok jadi kacapangan dulur jadi batur batur jadi dulur. Aya ogé nu sok mapandékeun lamun dulur miskin sok kalah jadi batur, sabalikna mun batur beunghar sok jadi dulur. Komo ieu Nyi Sawitri mah boga dulur ogé dulur jauh wungkul, lain dulur sagetih –da anak ngan hiji-hijina.

Ari ngandelkeun harta. Nyi Sawitri teu bisa majar kumaha, sok sanajan basa aya kénéh indung bapana mah lubak-libuk, tapi sabada yatim piatu mah saha nu ngarahna? Pakaya nu aya nungtutan ludes dipaké hirup sapopoé. Kangaranan pakaya nu aya dipaké bari teu digolangkeun, tangtu ninggang dibéak.

Nyi Sawitri kiwari maju ka geringan. Ari nu kemit sok tara aya da kalah sarieuneun. Bororaah tatanggana, apan dulur-dulurna ogé kalah api lain. Panyakitna Nyi Sawitri teu puguh kunaon-naonna. Dokter jeung dukun sapamadegan yén éta mah panyakit kolot, lumbrah sagala karasa. Kabéh dieunakeun Nyi Sawitri bet siga nu siwah, mideng huleng jentul bari seuseurian sorangan.

Siwahna Nyi Sawitri beuki katara, sok kadéngéna humarurung bari nyebut-nyebut ‘siit’ ngaharib-harib rarangan lalaki. Ngan ari tatangga jeung urang lembur mah yakin lain sagélo-gélona, tapi gélo lantaran teu kawin-kawin jeung kacampuran panyakit jurig.

“Siiittt ... Siiittt ... Siiittt ...” Méh unggal peuting urang lembur teu weléh ngadéngé nu ngelak humarurung saperti kitu. Ngelakna téh sok parat nepi ka wanci tengah peuting. Urang lembur geus asa diririwaan ku jalma hirup. Tara kadarugaeun ngulampreng ka luar ti peuting.

Mimitina,  sora Nyi Sawitri nu nyebut-nyebut siit téh ngan kadéngéna kalan-kalan, tapi beuki dieu mah ngelakna saban peuting. Teu kitu wungkul,  saterusna deuih kadéngé mapay ka unggal imah. Ari nu biasa  didatanganana téh imah nu  aya mojang jeung jajakaan nu geus cukup sagalana pikeun laki-rabi. Mun pareng aya nu siit-siitan lalaki mah sok gancang nyekelan  ‘bobogaanana’, da cenah bisi teu kanyahoan dirontok ku nu ngelak, kitu ogé awéwé sok tuluy babacaan sabisa-bisa da sieun kaancikan atawa katepaan jomblo saumur-umur.

Sakali mangsa mah kungsi aya nu sué ngadon paamprok di tengah jalan peuting-peuting jeung nu siit-siitan. Na,  da éta mah cenah, inyana teh  ngayek-yek ngiihan manéh.  Rék lumpat teu bisa, rék ngajerit pon kitu deui. Nu siit-siitan téh geus teu mangrupa jelema. Awak rangkébong tulang wungkul, buuk bodas ruwag-rewig, panon bolotot jeung ompong. Kitu ogé papakéanana  geus teu matut. Teu bisa kukumaha ningalina ogé, sadar-sadar téh isuk-isuk waé geus pada ngarejengan, bari cenah éta lalaki nu sué téh tuluy boga panyakit burut.

Ti saprak kajadian harita, mun peuting téh di lembur teu pati teuing kadéngé nu siit-siitan, ngan kadéngé hawar-hawar waé ti kajauhan. Dipapantesna téh meureun mapay-mapay lembur séjén. Pikeun muguhkeun bebeneranana, tuluy ditéang ka imah Nyi Sawitri, bener waé teu kasampak. Urang lembur aya atohna ku euweuhna Nyi Sawitri téh, bubuhan jalma siwah. Dina ayana ogé kalah nyusahkeun jeung pikasieuneun. Tapi loba ogé nu mangkarunyakeun ku nanasiban nu tumiba ka Nyi Sawitri.

Nyi Sawitri, wanoja nu kungsi jadi béntang lembur jeung pada marebutkeun, bet tuluy siwah bari teu puguh hirup jeung henteuna. Nepi ka kiwari éta jasadna Nyi Sawitri teu kapanggih laratanana. Ngan mindeng pabéja-béja yén dina wanci-wanci anu tangtu  sok kadéngé sora siit-siitan. 

Nu ngadéngé éta sora sok mapatkeun parancah, “Hus hus ... nyingkah siah, aing mah da enggeus (atawa arék) laki-rabi!” Kapercayaan urang Cisompét di Pakidulan Garut mah, lamun aya awéwé parawan kolot maot, sok tuluy jadi siit. Siit téh sato leutik kawas jangkrik. Siit, ceuk dongéng urang éta lembur mah,  sato nu kaancikan jurig. Bisa  mancalaputra-mancalaputri jadi jajaka gagah atawa wanoja geulis, tuluy ngagoda ka jalma-jalma ipis iman nu liar ti peuting.***

Bandung, Maret 2014

*Midang dina majalah Mangle No. 2471 edisi April 2014

Read More

Ahmad Bakri: Representasi Suara Rakyat Desa

Oleh Dede Mudopar

Ahmad Bakri dilahirkan di Rancah, Ciamis pada tanggal 11 Mei 1917 dan meninggal pada tanggal 18 Juli 1988. Pernah bersekolah di Sekolah Rakyat (SR) selama 3 tahun. Kemudian melanjutkan sekolah ke Schakel School (Sekolah Lanjutan) di Ciamis. Pernah juga beliau belajar ilmu agama di Pesantren Genteng dan Sadewa. Pada tahun 1937, beliau ikut kursus mortir namun tidak sampai tamat. Kemudian beliau bekerja di PTT sampai jaman penjajahan Jepang.

Setelah pengakuan kedaulat RI pada tahun 1949, Ahmad Bakri sekeluarga pindah ke Bandung dikarenakan kampung halamannya termasuk wilayah DI/TII yang membuatnya merasa tidak nyaman hidup di kampung halamannya. Pernah menjadi guru di SD Cicadas (1952). Beliau mengikuti ujian persamaan SGB, kemudian KGA, dan B-1 Basa Sunda. Setelah mengantongi gelar diploma B-1, Ahmad Bakri ditempatkan menjadi pengajar di SPG Ciamis sampai beliau pensiun. Setelah pensiun, beliau diangkat jadi Kepala Sekolah SPG Muhammadiyah Ciamis, namun beliau meminta untuk diturunkan menjadi wakil kepala sekolah karena ingin mempunyai banyak waktu untuk mengarang.

Mulai mengirimkan naskah ke Bale Pustaka pada tahun 1937 namun naskahnya ditolak. Dan mulai lagi menulis pada tahun 1963. Empat dari naskahnya mendapat hadiah IKAPI Jabar. Diantaranya Kabandang Ku Kuda Lumping, Nu Sengit Dipulang Asih, Payung Butut dan Rajapati di Pananjung. Jago-jago kecil mendapatkan hadiah Unesco/IKAPI pada tahun 1968. Kemudian naskah Memburu Penculik mendapatkan hadiah Panitia Tahun Buku Internasional pada tahun 1972. Buku-buku lainnya yang beliau hasilkan diantaranya Srangenge Surup Manten (1968), Si Tapa dan Bidadari (1975), Diperalat Pencuri (1975), Sanghiang Lutung Kasarung (1976), Sudagar Batik (1980), Potret, Lebe Kabayan, Jurutulis Malingping, Mayit dina Dahan Jengkol, Dukun Lepus, dan Asmaramurka jeung Bedog Si Rajapati.

Selain produktif, Ahmad Bakri juga memiliki kelebihan dibanding dengan pengarang lainnya, dia piawai dalam mengolah kata-kata dalam dialog serta pemilihan diksi yang sangat menarik. Dengan bahasa yang lugas khas dialek Ciamis. Selain itu, dia juga selalu membumbui ceritanya dengan humor-humor segar khas orang-orang pedesaan. Setting yang digunakan dalam cerita-ceritanya juga adalah pedesaan. Tapi justru dengan memilih setting pedesaan dia semakin mempunyai ciri khas. Baik itu dalam diksi yang digunakan, maupun dalam hal mengkritik permasalahan yang ada dari sudut pandang orang-orang kecil atau orang-orang pedesaan.

Dalam mengkritik kehidupan sosial masyarakat, Ahmad Bakri seakan-akan menyuarakan suara rakyat kecil pedesaan. Mengkritik dengan kesadaran yang melekat pada dirinya bahwa tindakan menyimpang banyak dilakukan oleh para pamong pemerintah. Pamong pemerintah yang ia kritiki pun pamong pemerintah desa yang dirasa dekat dirinya. Dalam salah satu carita pondok yang berjudul Kabeureuyan (dalam buku Dukun Lepus, Kiblat Buku Utama, 2002), tokoh Abah Apung mengkritiki Kuwu yang menyelewengkan uang rakyat. Pada suatu hari Abah Apung kabeureuyan tulang hayam, sehingga tenggorokannya sakit. Tak lama kemudian dia sembuh. Dan Kuwu datang ke rumahnya untuk meminjam uan untuk mengganti uang rakyat yang ia korupsi. Ada dialog yang unik, yang saya rasa ini adalah kritik yang khas yang dilontarkan oleh Abah Apung yang dalam konteksnya mewakili rakyat kecil. Dialognya sebagai berikut:

“Kabeureuyan atuh nya Mas Kuwu téh? Na atuh bet tambarakan pisan? Akang onaman baréto saukur kabeureuyan ku tulang hayam. Nyerina najan pohara ogé, ukur popoéan. Urutna téh semet boga hutang ka warung, nganjuk Indomilek. Ayeuna ogé geus lunas deui.”

Perkataan Abah Apung di atas merupakan suara rakyat kecil dalam menyikapi korupsi, yang saya rasa, kontekstual dengan masa sekarang. Banyak orang kabeureuyan uang rakyat.

Mungkin saya yang malas untuk membaca karya pengarang Sunda lainnya atau mungkin pendapat saya benar, bahwa sampai saat ini belum ada pengarang Sunda yang se-jembar  dan se-mumpuni seperti Ahmad Bakri. Wallahu alam.

Salam baktos, kanggo Bapa Ahmad Bakri di kalangenan.

Read More

Sebuah sketsa kusimbahkan perjalanan waktu, juga dirimu. Suatu yang amat kekal tak lekanggerusan godaan. Hujan, kau pun merasakan rintiknya. Juga bersamaku dalam satu teduhan. Kini kelanaku rumit, sayang. Tangga-tangga yang dulu kita susun rapi,kini keropos ditinggal penghuninya. Buah hati yang kau beri nama telah dewasa.Terkadang ia pun menanyakan keberadaanmu sekarang. Aku semakin berpeluh pilu. Ingin kukatakan yang sebenarnya, tapi belum waktunya untuk kuceritakan padanya,sayang. Wajahnya yang sering berisyarat tanya, mengingatkanku akan parasmu dalam kotak pigura. Dia seperti halnya dirimu. Dia pun memliki bulu mata yang lentik juga lesung pipinya. Terkadang aku seperti tak pernah kehilanganmu. Maaf jiika aku mengingat.

Sebuah sketsa kusimbahkan perjalanan waktu, juga dirimu. Suatu yang amat kekal tak lekanggerusan godaan. Hujan, kau pun merasakan rintiknya. Juga bersamaku dalam satu teduhan. Kini kelanaku rumit, sayang. Tangga-tangga yang dulu kita susun rapi,kini keropos ditinggal penghuninya. Buah hati yang kau beri nama telah dewasa.Terkadang ia pun menanyakan keberadaanmu sekarang. Aku semakin berpeluh pilu. Ingin kukatakan yang sebenarnya, tapi belum waktunya untuk kuceritakan padanya,sayang. Wajahnya yang sering berisyarat tanya, mengingatkanku akan parasmu dalam kotak pigura. Dia seperti halnya dirimu. Dia pun memliki bulu mata yang lentik juga lesung pipinya. Terkadang aku seperti tak pernah kehilanganmu. Maaf jiika aku mengingat. 

Perlu dirimu tahu,seminggu lagi gadis kita meninggalkan bapaknya. Di pelaminan nanti, izinkan aku mendampinginya tanpamu. Maaf Sekali lagi maaf, aku merasa kehilangan dirimu dan  dirinya. Do’aku dan do’anya mengikut serta; semoga dirimu senantiasa berada di sisi-Nya. Aku inginkan pada hari-hari yang kekal, kelak kita bisa bersama, bertemu dan berkumpul kembali suatu nanti. Adalah janji Sang Maha pada hamba-hambanya yang sholeh.

Bdg, Pertengahan Desember ketika hujan 2014

Read More

Puisi

Secara umum, karya sastra dapat dibedakan menjadi tiga bentuk yaitu puisi, prosa dan drama. Kata puisi berasal dari bahasa Yunani yakni kata poites yang berarti pembuat, pembangun dan pembentuk. Sedangkan dalam bahasa Latin yakni kata poeta yang berarti menyair, menyebabkan, menimbulkan dan membangun.  Pengertian Puisi didefinisikan menjadi hasil seni sastra yang penyusunan kata-katanya sesuai syarat tertentu dengan menggunakan sajak, irama ataupun makna kiasan. Selain itu, Pengertian Puisi merupakan salah satu bentuk karya sastra yang menggunakan kata-kata, irama dan rima sebagai media penyampaian untuk mengekspresikan perasaan dan pemikiran penyair, menciptakan ilusi dan imajinasi serta dapat diubah dalam bentuk bahasa yang memiliki kesan yang mendalam. Dalam puisi, keindahan ilusi dan penataan unsur bunyi merupakan gambaran gagasan oleh penyair.

Pengertian Puisi menurut para ahli

Menurut Kamus Istilah Sastra (Sudjiman, 1984) Pengertian Puisi merupakan ragam sastra yang bahasanya terikat oleh irama, rima, matra serta penyusunan larik dan bait.

Lescelles Abercrombie (Sitomurang, 1980) mengatakan bahwa Pengertian Puisi merupakan ekspresi dari pengalaman imajinatif, yang hanya bernilai serta berlaku dalam pernyataan yang bersifat kemasyarakatan yang diutarakan dengan bahasa yang mempergunakan setiap rencana yang matang dan bermanfaat.

William Wordsworth (Situmorang, 1980) mengatakan bahwa Pengertian Puisi merupakan peluapan yang spontan dari perasaan-perasaan yang penuh daya, memperoleh asalnya dari emosi atau rasa yang dikumpulkan kembali dalam kedamaian.

 Watt-Dunton (Situmorang, 1980) mengatakan bahwa Pengertian Puisi merupakan ekpresi yang konkret dan bersifat artistik dari pikiran manusia dalam bahasa emosional dan berirama.

Putu Arya Tirtawirya (1980) mengatakan bahwa Pengertian Puisi merupakan ungkapan secara implisit, samar dengan makna yang tersirat di mana kata-katanya condong pada makna konotatif.

Pada Pengertian Puisi, terdapat dua bagian unsur yaitu unsur batin puisi (unsur isi puisi) dan struktur fisik puisi (unsur dengan cara pengungkapan puisi). Unsur batin puisi ini dapat pula disebut sebagai hakikat/makna puisi yang meliputi :

• Tema (sense) merupakan pokok persoalan yang dinyatakan oleh pengarang melalui bahasa puisinya baik secara langsung maupun tidak langsung. Puisi harus memiliki makna tiap kata, larik, bait dan menyeluruh.
• Rasa (feeling) merupakan sikap penyair terhadap pokok persoalan yang terdapat dalam puisinya. Dalam menghadapi suatu persoalan, biasanya setiap penyair memiliki pandangan yang berbeda. Pengungkapan tema dan rasa berkaitan erat dengan latar belakang psikologi dan sosial penyair, seperti latar belakang pendidikan, jenis kelamin, kelas sosial, usia, agama, kedudukan dalam masyarakat, pengalaman pengetahuan, psikologis dan sosiologis.
• Nada (tone) merupakan sikap penyair terhadap pembacanya yang berhubungan juga dengan tema dan rasa. Pada umumnya, penyair dapat menyampaikan tema dengan nada yang bersikap persuatif, sugestif, menganggap bodoh dan rendah pembaca maupun nada sombong/angkuh dan lain sebagainya.
• Tujuan (intention) merupakan amanat yang mendorong penyair untuk menghasilkan ciptaan puisi tersebut. Tujuan ini dapat dicari/ditemui dalam puisinya dan bergantung pada pandangan hidup, cita-cita, pekerjaan dan keyakinan yang dianut oleh penyair.

Sedangkan unsur fisik puisi dapat disebut pula sebagai metode puisi yaitu tempat/sarana yang digunakan oleh penyair untuk mengungkapkan hakikat puisinya yang meliputi :

• Perwajahan puisi (tipografi) adalah bentuk puisi yang sangat menentukan makna seperti halaman tidak dipenuhi oleh kata-kata dengan tepi kanan-kiri, pengaturan pada baris puisi tidak harus dimulai dengan awalan huruf kapital dan diakhiri dengan tanda titik.
• Diksi adalah pilihan kata-kata dalam puisi yang biasa dilakukan oleh penyair dengan secermat mungkin. Diksi ini berkaitan erat dengan pemaknaan (denotatif maupun konotatif), urutan kata dan keselarasan bunyi. Sebab puisi merupakan bentuk karya sastra yang sedikit kata dapat memberikan banyak hal dalam ungkapan tersebut, maka pemilihan kata harus tepat sehingga kata-kata yang digunakan sangat mendukung maksud puisi tersebut.
• Imaji adalah kemampuan kata-kata yang disusun dan digunakan penyair dalam mengantarkan pembaca untuk mampu mengungkapkan pada pengalaman indrawi dalam membuat puisi seperti perasaan, penglihatan dan pendengaran. Imaji dapat dibedakan menjadi tiga unsur yakni imaji visual (imaji dengan penglihatan), imaji auditif (imaji dengan suara) dan imaji taktil (imaji dengan raba/sentuh). Selain itu, imaji dapat disebut juga citra, daya bayang ataupun gambaran angan.
• Kata kongkret adalah kata-kata yang telah digunakan penyair dan ditangkap melalui indera yang memungkinkan akan timbul adanya imaji. Kata kongkret ini memiliki hubungan dengan lambang/kiasan. Contohnya kata rawa-rawa yang melambangkan tempat kehidupan dan tempat kotor. Sedangkan kata salju yang melambangkan kehampaan hidup dalam cinta.
• Bahasa figuratif adalah cara yang digunakan penyair sebagai gaya bahasa kiasan yang dapat meningkatkan efek dan muncul adanya konotasi tertentu, menciptakan imaji dengan menggunakan perlambangan dan perbandingan. Bahasa figuratif ini menjadikan puisi ini menjadi prismatis maksudnya memancarkan banyak makna. Selain itu, bahasa figuratif dapat dikatakan sebagai majas yaitu antara lain personifikasi, litotes, ironi, metafora, antitesis, paradoks, sinekdoke, eufemisme, repetisi, anaphora, pleonasme dan lain sebagainya.
• Versifikasi adalah mencakup antara rima, ritme dan metrum. Rima merupakan persamaan bunyi pada puisi baik berada di awal, di tengah dan di akhir baris puisi. Dalam pembacaan puisi, ritme sangat menonjol yang merupakan pergantian panjang pendeknya bunyi, tinggi rendah maupun keras lemahnya ucapan bunyi dengan bahasa yang teratur. Sedangkan metrum adalah irama yang tetap dan sesuai pola tertentu.

Secara sederhana, dalam Pengertian Puisi terbentuk dari beberapa unsur yaitu kata, baris, bait, bunyi dan makna. Kelima unsur ini saling berpengaruh dalam keutuhan sebuah puisi.

• Kata adalah unsur yang paling utama dalam membentuk sebuah puisi. Dalam menentukan keutuhan dan kesatuan unsur-unsur yang lain, diperhatikan dengan tepat pemilihan katanya. Kata-kata yang telah dipilih akan dibentuk menjadi sebuah larik.
• Baris (larik) meliputi satu kata saja, bisa dalam bentuk frase maupun sebuah kalimat. Jumlah kata dalam sebuah larik pada puisi lama biasanya empat buah sedangkan pada puisi baru tidak dibatasi.
• Bait adalah kumpulan larik yang disusun secara harmonis. Biasanya, pada bait berada pada kesatuan makna. Jumlah larik dalam sebuah bait pada puisi lama biasanya empat buah sedangkan pada puisi baru tak ada batasan.
• Bunyi adalah sesuatu yang dibentuk oleh irama dan rima. Rima merupakan bunyi-bunyi yang ditimbulkan oleh kata-kata/huruf dalam baris dan bait. Sedangkan irama merupakan pergantian panjang pendek, tinggi rendah dan keras lembut pada ucapan bunyi. Munculnya irama dikarenakan oleh perulangan bunyi yang bervariasi dan berturut-turut, penekanan pada kata yang bergantian dengan keras lemahnya ataupun panjang pendek dari sebuah kata. Dapat disimpulkan bahwa rima merupakan salah satu unsur pembentuk irama tetapi irama tidak hanya dibentuk oleh rima saja. Rima dan irama inilah yang menciptakan keindahan pada puisi dan enak didengar walaupun tanpa dilagukan.
• Makna merupakan unsur tujuan dalam memilih kata dan membentuk larik dan bait. Makna dapat dijadikan sebagai isi dan pesan dari puisi tersebut. Dengan makna inilah misi pada penulis puisi dapat disampaikan.

Perbedaan Pengertian Puisi dengan prosa, yaitu :

1. Puisi menyatakan sesuatu secara tidak langsung, sedangkan prosa menyatakan sesuatu secara langsung.
2. Pengertian Puisi adalah kegiatan yang bersifat padat dalam pencurahan jiwa, asosiatif dan sugestif, sedangkan prosa adalah kegiatan yang bersifat informatif, naratif dan konstruktif.
3. Puisi termasuk bentuk kesatuan yang akustis yang terdiri dari baris sajak, sedangkan prosa termasuk bentuk kesatuan yang sintaksis yang terdiri dari paragraf.

Berikut ini adalah ciri-ciri puisi, baik puisi baru maupun puisi lama yaitu antara lain :

Ciri-ciri Puisi Baru

• Pengarangnya diketahui
• Tidak terikat jumlah baris, rima, dan irama
• Berkembang secara tertulis maupun lisan
• Gaya bahasa yang berubah-ubah (dinamis)
• Isinya tentang kehidupan

Ciri-ciri Puisi Lama

• Pengarangnya (anonym) tidak diketahui
• Terikat jumlah baris, rima, dan irama
• Berkembang menjadi kesusastraan lisan
• Gaya bahasa yang tetap (statis) dan klise
• Isinya tentang istanasentris dan fantastis

Pengertian Puisi merupakan cabang karya sastra yang terikat oleh rima dan irama, ritme ataupun jumlah baris dalam bait serta ditandai oleh bahasa yang bersifat padat. Berdasarkan  bentuk dan isinya, terdapat beberapa jenis puisi yaitu sebagai berikut :

• Himne merupakan jenis puisi yang berisi ungkapan rasa cinta terhadap tanah air maupun pujian terhadap tuhan.
• Elegi merupakan jenis puisi yang berisi ungkapan rasa duka dan pedih seseorang.
• Romance merupakan jenis puisi yang berisi ungkapan rasa cinta seseorang terhadap sang kekasih.
• Ode merupakan jenis puisi yang berisi pujian terhadap seseorang yang memiliki sikap maupun jasa kepahlawanan.
• Puisi dramatik merupakan jenis puisi yang bersifat objektif dengan menggambarkan perilaku seseorang, baik melalui dialog maupun monolog sehingga mengandung suatu gambaran kisah tertentu.
• Puisi lirik merupakan jenis puisi yang berisi ungkapan batin personal penyair dengan segala macam pengalaman, sikap maupun suasana batin yang dialami
• Puisi naratif merupakan jenis puisi yang berisi cerita menjadi pelaku, penokohan,  settingan, maupun tatanan peristiwa tertentu yang menghubungkan suatu cerita.
• Puisi efik merupakan jenis puisi yang mengandung tentang cerita kepahlawanan, baik yang berhubungan dengan sejarah, legenda maupun kepercayaan.
• Puisi didaktik merupakan jenis puisi yang mengandung nilai-nilai pendidikan yang  ditampilkan secara eksplisit.
• Puisi satirik merupakan jenis puisi yang mengandung kritik/sindiran tentang masalah kehidupan suatu kelompok maupun masyarakat.

Read More

Pengertian Cerpen

Cerpen atau cerita pendek, dalam cerpen memiliki unsur-unsur dan ciri-ciri cerpen yang memudahkan kita untuk mengetahui bahwa ini cerpen dan memudahkan kita dalam membedakan bahwa ini benar-benar cerpen dan ini hanya cerita biasa yang terkadang sulit untuk membedakannya, oleh karna itu pertama-tama mari kita membahas tentang pengertian cerpen, cerpen adalah cerita yang wujudnya fisiknya berbentuk pendek. Untuk mengetahui lebih jelas mari kita lihat penjelasan cerpen karna dalam pengertian cerpen serasa masih belum jelas karna akan timbul pertanyaan seperti : sependek apakah itu cerpen ?. Bagaiamana jumlah kata cerpen itu?., Untuk mengetahui mari kita lihat penjelasannya cerpen dibawah ini.

Ukuran panjang-pendeknya suatu cerita memang relatif, akan tetapi pada umumnya, cerita pendek merupakan cerita yang habis dibaca sekitar sepuluh menit atau setengah jam. Jumlah katanya sekitar 500-5.000 kata. Oleh karena itu, cerita pendek sering diungkapkan sebagai cerita yang dapat dibaca dalam sekali duduk., Cerita pendek pada umumnya bertema sederhana. Jumlah tokohnya pun terbatas. Jalan ceritanya sederhana dan latarnya meliputi ruang lingkup yang terbatas. 

Dengan membaca penjelasan cerpen seperti yang ada diatas, dapat disimpulkan bahwa  dengan telah menguraikan  didapatkan ciri-ciri cerpen adalah.

a. Alurnya lebih sederhana.

b. Tokohnya hanya sedikit.

c. Latar hanta dilukiskan sesaat dan dalam lingkup yang relatif terbatas

d. terdiri atas 3 halaman sampai 10 halaman

e. Habis dibaca dalam sekali duduk

f. Hanya ada satu plot atau alur

g. Watak dan tokoh diterangkan atau diceritakan secara singkat

h. Banyaknya tokoh terbatas atau kurang.

Sekian artikel tentang Pengertian Cerpen dan Ciri-Ciri Cerpen semoga bermanfaat

(Sumber : Cerdas berbahasa Indonesia, Hal : 232, Penerbit : Erlangga. 2006. Jakarta, Penulis : Engkos Kosasih)

Read More

Drama

Drama berasal dari kata Yunani, draomai yang berarti berbuat, bertindak, bereaksi, dan sebagainya. Jadi, kata drama dapat diartikan sebagai perbuatan atau tindakan. Seraca umum, pengertian drama adalah karya sastra yang ditulis dalam bentuk dialog dengan maksud dipertunjukkan oleh aktor. Pementasan naskah drama dikenal dengan istilah teater. Dapat dikatakan bahwa drama berupa cerita yang diperagakan para pemain di panggung. Selanjutnya, dalam pengertian kita sekarang, yang dimaksud drama adalah cerita yang diperagakan di panggung berdasarkan naskah. Pada umumnya, drama mempunyai dua arti, yaitu drama dalam arti luas dan drama dalam arti sempit. Dalam arti luas, pengertian drama adalah semua bentuk tontonan yang mengandung cerita yang dipertunjukkan di depan orang banyak. Dalam arti sempit,pengertian drama adalah kisah hidup manusia dalam masyarakat yang diproyeksikan ke atas panggung.

Pengertian dramaDrama adalah karangan yang menggambarkan kehidupan dan watak manusia dalam bertingkah laku yang dipentaskan dalam beberapa babak. Seni drama sering disebut seni teater.

Pengertian Drama

Sejarah drama sebagai tontonan sudah ada sejak zaman dahulu. Nenek moyang kita sudah memainkan drama sejak ribuan tahun yang lalu. Bukti tertulis yang bisa dipertanggung jawabkan mengungkapkan bahwa drama sudah ada sejak abad kelima SM. Hal ini didasarkan temuan naskah drama kuno di Yunani. Penulisnya Aeschylus yang hidup antara tahun 525-456 SM. Isi lakonnya berupa persembahan untuk memohon kepada dewa-dewa. Sejarah lahirnya drama di Indonesia tidak jauh berbeda dengan kelahiran drama di Yunani. Keberadaan drama di negara kita juga diawali dengan adanya upacara keagamaan yang diselenggarakan oleh para pemuka agama. Intinya, mereka mengucapkan mantra dan doa.Ada beberapa jenis drama tergantung dasar yang digunakannya. Dalam pembagian jenis drama, biasanya digunakan tiga dasar, yakni: berdasarkan penyajian lakon drama, berdasarkan sarana, dan berdasarkan keberadaan naskah drama. Berdasarkan penyajian lakon,drama dapat dibedakan menjadi delapan jenis, yaitu:

• Tragedi: drama yang penuh dengan kesedihan

• Komedi: drama penggeli hati yang penuh dengan kelucuan.

• Tragekomedi: perpaduan antara drama tragedi dan komedi.

• Opera: drama yang dialognya dinyanyikan dengan diiringi musik.

• Melodrama: drama yang dialognya diucapkan dengan diiringi melodi/musik.

• Farce: drama yang menyerupai dagelan, tetapi tidak sepenuhnya dagelan.

• Tablo: jenis drama yang mengutamakan gerak, para pemainnya tidak mengucapkan dialog, tetapi hanya melakukan gerakan-gerakan.

• Sendratari: gabungan antara seni drama dan seni tari.

Berdasarkan sarana pementasannya, pembagian jenis drama dibagi antara lain:

• Drama Panggung: drama yang dimainkan oleh para aktor dipanggung.

• Drama Radio: drama radio tidak bisa dilihat dan diraba, tetapi hanya bisa didengarkan oleh penikmat.

• Drama Televisi: hampir sama dengan drama panggung, hanya bedanya drama televisi tak dapat diraba.

• Drama Film: drama film menggunakan layar lebar dan biasanya dipertunjukkan di bioskop.

• Drama Wayang: drama yang diiringi pegelaran wayang.

• Drama Boneka: para tokoh drama digambarkan dengan boneka yang dimainkan oleh beberapa orang.

Jenis drama selanjutnya adalah, berdasarkan ada atau tidaknya naskah drama. Pembagian jenis drama berdasarkan ini, antara lain:

• Drama Tradisional: tontonan drama yang tidak menggunakan naskah. 

• Drama Modern: tontonan drama menggunakan naskah.

UNSUR-UNSUR DRAMA (TOKOH, LATAR, DAN AMANAT DRAMA)Indikator : Disajikan teks drama, siswa dapat :

• Menentukan tokoh utama

• Menentukan latar

• Menentukan amanat

Unsur-unsur drama

•  Tema adalah ide pokok atau gagasan utama sebuah cerita drama

• Alur yaitu jalan cerita dari sebuah pertunjukkan drama mulai babak pertama hingga babak terakhir

• Tokoh drama atau pelaku drama terdiri dari tokoh utama dan tokoh pembantu. Tokoh utama atau peran utama disebut primadona sedangkan peran pembantu disebut figuran

• Watak adalah perilaku yang diperankan oleh tokoh drama. Watak protagonis adalah watak (periku) baik yang diperankan oleh tokoh drama, contohnya : penyabar, kasih sayang, santun, pemberani, pembela yang lemah, baik hati dan sebagainya. Sedangkan watak antagonis adalah watak (perilaku) jahat yang diperankan oleh tokoh drama, contohnya : sifat iri dan dengki, kejam, penindas dan sebagainya

• Latar atau setting adalah gambaran tempat, waktu dan situasi peristiwa dalam cerita   drama

• Amanat drama adalah pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada penonton. Amanat drama atau pesan disampaikan melalui peran para tokoh drama.

Read More